为什么说恍恍惚惚才是得道的美妙状态？
2025-04-19 07:01
来源:
砍柴艺术观
发布于：山西省
——以下文章节选自——
<喜马拉雅>《张其成讲道德经》第三十一讲
作者｜张其成
我们都知道一个词叫“恍恍惚惚”，通常是用来形容一种模糊不清的状态。在医学上，是由于神经衰弱或自主神经功能紊乱，表现出来的神志不清、心神不定、精神迷糊的症状。
这些当然都是不好的，可是老子告诉我们还有一种“恍惚”却是得道之后的高维体验，是一般的人难以体会到的美妙状态。
这究竟是一种什么样的“恍惚”呢？请看《道德经》第二十一章：
“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo ）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
第一句：“孔德之容，唯道是从。”老子一开始阐明“道”和“德”是什么关系？意思是大德的状态完全跟随着“道”。“孔德”就是大德。“唯道是从”是古汉语常见句式，现在汉语就是“唯从道”，就是只服从道、跟随道。
“孔德之容，唯道是从。”“德”是顺从于“道”的，“道”是统领“德”的。“道”是看不见、听不到、摸不着的，是无形的、恍惚的；“德”是看得见、听得到、摸得着的，是有形的、有容的，“容”就是形状。“道”外显出来就是“德”，“德”是“道”显现出来的功能属性，是“道”落实在人生、万物层面的具体行为。“道”是恍恍惚惚，不可捉摸的，而“德”却是实实在在，可以看见的。“道”通过“德”的表现，证明是真实可靠的。按照中国哲学的术语来说，“道”和“德”是体用关系，道是德的本体，德是道的作用。“体”是根本的、内在的，“用”是“体”的外在表现、是表象的。注意这里讲的“德”是孔德-大德，言外之意，小德就不能完整地反映“道”的本体。
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下面就是老子对“道”的描述：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo ）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”对“道”的总体描述就是“唯恍唯惚”。“道”这种东西，是恍恍惚惚的。因为“道”是无形的，看不见、听不到、摸不着的。但“道”却是真实存在的，“道”是一种恍恍惚惚、隐隐约约的存在：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。
其实意思都一样，就是恍恍惚惚的。“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”恍恍惚惚啊，这当中又有形象；恍恍惚惚啊，这当中又有实物。什么是“象”？这个象就是可以感受到的景象、形象。“象”和“形”又不一样，形偏于静态，象偏于动态。
“窈兮冥兮，其中有精。”“窈”是幽远幽深，“冥”是混沌昏暗。“窈兮冥兮”是对恍惚的进一步描述，但恍惚、窈冥不等于什么都没有，而是“其中有精”，“精”是什么？它原意是一种细米，“精”所对应的词是“粗”，粗，就是一种粗米。后来引申为精细、精微的东西，这个东西也可以叫精气。
“其精甚真，其中有信”，这个精微东西——精气是很真实的，是非常可信、可靠的。老子用了四个“有”，说明“道”有象、有物、有精、有信。“其精甚真”的“真”也可以引申为真气，“其中有信”的“信”也可以理解为“神”，那么“道”在恍恍惚惚、幽远昏暗中不仅有形象、有物质，而且有精、气、神。
其实恍恍惚惚、窈窈冥冥不仅是“道”的存在方式，而且也是得道的一种状态。“道”是可以在身上体会出来的，后来的道教有一种内丹功夫，要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三步骤，然后就可以“炼虚合道”了，就是进入极度的虚空状态，就是得道了。而在极度的虚空状态，是恍恍惚惚、窈窈冥冥的状态。好像有又好像没有。通过炼功你会有这种体会，这种恍恍惚惚的感觉是非常真实的，也是非常可信的。因为“道”是真实存在的，但是它的存在方式是说不清楚的，也是看不见、摸不着的，只能去感受它、去体悟它。当然我们千万不要以为自己看不见甚至感觉不到，就觉得它没有。请相信只要你静下心来，你一定能体悟到。
最后老子总结：“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”这当然是指“道”，意思是说从古到今，道的名字永远也不会消失的，根据它可以认识万物的本质。
“以阅众甫”，意思是说按照这个道可以看到芸芸众生、万事万物的开端，所有生命的本质。“吾何以知众甫之状哉？以此。”意思是说我怎么知道万事万物的本质和开端呢？就是凭借它（“道”）啊。“以此”的“以”就是凭借的意思，“此”就是道的意思，意思就是说，凭借这个道去认知万物的本原。
我们再回过头来看“道之为物，唯恍唯惚。”“道”究竟是不是一个“物”？这里说“道”是一个“物”，是一个东西。而第十四章却说道是“无物”：“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。“道”又不是一个东西，不是一个“物”。那么“道”究竟是一个“物”还是不是一个“物”呢？
进而好多人就问老子的“道”究竟是唯物还是唯心呢？有的人按照“道”是“无物”的说法，说“道”是唯心的，道是“无”，“无”就是唯心的。有的人按照这一章的说法，“道之为物……其中有物”，说“道”是唯物的。
两派吵得很厉害。有的学者一会儿说是唯物，一会儿说是唯心，自相矛盾。这其实已经陷入唯物与唯心二元对立的怪圈里，无法自拔。其实用“唯物”和“唯心”的分类法来分析《老子》本身就是错误的。这种二元对立的分类方法本身就是不符合老子哲学。那是西方哲学的一种分类法，根本不能用来套用老子这个“道”。
“道”既不是唯物也不是唯心，而是“物心合一”的，物里面有心，心里面有物。没有分别，不能分别。
作者｜张其成
配图｜网络，侵删
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